85.但是，那些基于外在人的感官经验判断一切事物的人几乎无法理解神是一个人。因为感官人只能基于尘世和尘世之物来思想神，因而以思想一个肉体和属世之人的方式来思想一个神性和属灵之人。他由此得出的结论是：神若是一个人，必和宇宙一样大；若统治天与地，必如世上的国王那样借助许多人来统治。若被告知，天堂不像尘世那样有空间的延伸，他一点也不明白。因为凡仅出于自然界及其光来思考的人必照着诸如显现在他眼前的那种延伸来思考。但是，以这种方式思想天堂就大错特错了。天堂的延伸不像尘世的。在尘世，延伸是确定的，因而是可测量的；但在天堂，延伸是不确定的，因而是不可测量的。在下文关于灵界时空的章节，我们会看到天堂的延伸是什么样。

此外，人人都知道肉眼的视觉延伸得有多远，即：能延伸到极其遥远的太阳和恒星那里。凡深入思考的人都知道，属于思维的内在视觉延伸得更广泛，而更内在的视觉必延伸得还要广泛。那么至内和至高的神性视觉又该怎么说呢？由于思维拥有这样的延伸，所以天堂的一切事物与那里的每个人共享，构成并充满天堂的神性也是如此，如前面章节所说明的。

10248.“这要给他们作一个时代的条例”表一个永恒的秩序律法。这从“条例”和“时代”的含义清楚可知：“条例”是指秩序的律法(参看7884, 7995, 8537节)；“时代”是指永恒之物。“时代”之所以表示永恒之物，是因为“时代”是指直到结束的持续时间，这种持续时间在内义上表示永恒之物。此外，在原文，用来表述“时代”的这个词表示永恒。“时代”表示永恒之物，是因为当在圣言中论到教会时，“时代”表示它甚至直到结束的持续时间。因此，当这个词论及天堂，就是没有结束的地方时，它表示永恒之物。这个词语一般可以论及任何教会，但尤其论及属天教会。除此之外，“时代”还表示世界和那里的生命，以及此后直到永远的生命。
　　关于它的含义，第一：当论及教会时，“时代”表示它甚至直到结束的持续时间，这一点从下列经文明显看出来，马太福音：
　　门徒问耶稣说，请告诉我们，你降临和时代的完结，有什么预兆呢？(马太福音24:3)
　　“时代的完结”表示教会的末期，因而它的结束，这时不再有任何信，因为没有了仁。这就是时代完结的意思，所以“时代”表示教会甚至直到结束的持续时间，这一点从主在这一章所说的一切话可以看出来，关于它们的解释可见于创世记26-40章开头的章节。在马太福音的别处，“时代”和它的“完结”具有相同的含义
　　收割的时候就是这时代的完结。(马太福音13:39, 40, 49)
　　同一福音书：
　　我终日与你们同在，直到时代的完结。(马太福音28:20)
　　此处“时代”也表示教会从开始到结束的持续时间。
　　以西结书：
　　他们必住在地上，他们和他们的子孙，并子孙的子孙，直住到永远。大卫必作他们一个时代的王。我的圣所必在他们中间，直到一个时代。(以西结书37:25, 28)
　　这些应许论及以色列，以色列在内义上表示属灵教会；“他们必住的地”也表示教会；“圣所”表示教会的一切；“大卫”表示主。由此明显可知，“直到一个时代”表示甚至直到结束。在圣言中，“以色列”是指属灵教会(参看9340节提到的地方)；“地”是指教会(参看9325节提到的地方)；“圣所”是指构成教会的一切，它论及属灵教会的良善和真理(8330, 9479节)；“大卫”是指主(1888, 9954节)。
　　诗篇：
　　诸山未曾生出，地与世界未曾形成，甚至从时代到时代，你是神！(诗篇90:2)
　　“诸山未曾生出，地与世界你未曾形成”不是指世界的创造，而是指一个教会的建立；因为在圣言中，“山”表示天上的爱或属天之爱，因而表示这爱存在于其中的教会；“地”和“世界”也表示教会；因此，“从时代到时代”表示从诸教会的建立到它们的结束。诸教会一个接一个接踵而来，因为当一个教会走到尽头或经历荒凉时，另一个教会就会建立。“山”表示天上的爱或属天之爱，因而表示这爱存在于其中的教会(参看795, 796, 4210, 6435, 8758节)；“地”尤指教会，但“世界”一般指教会(参看9325节提到的地方)。
　　第二：当论及天堂，就是没有结束的地方，或论及主时，“时代”表示永恒之物，这一点从下列经文清楚看出来，诗篇：
　　耶和华是一个时代、永远的王。(诗篇10:16; 以及出埃及记15:18)
　　又：
　　你的国是众时代的国，你统治的权柄代代长存。(诗篇145:13)
　　耶利米书：
　　祂是活神，是时代的王。(耶利米书10:10)
　　但以理书：
　　祂的权柄是不能废去的一个时代的权柄。之后至高者的圣民，必要得到这国度，稳固这国度，直到一个时代，甚至直到时代的时代。(但以理书7:14, 18, 27)
　　马太福音：
　　国度、权柄、荣耀，全是你的，直到众时代。阿们！(马太福音6:13)
　　路加福音：
　　神要把大卫的宝座给祂，祂必掌王权管理雅各家，直到众时代。(路加福音1:32, 33)
　　启示录：
　　愿荣耀、权能归给耶稣基督，直到时代的时代。(启示录1:6)
　　别处：
　　看哪，我是活着的，直到时代的时代。(启示录1:18)
　　又：
　　但愿祝福、尊贵、荣耀、权能都归给羔羊，直到时代的时代！二十四位长老也敬拜那活到时代的时代者。(启示录5:13, 14; 10:6; 11:15)
　　以赛亚书：
　　惟有我的救恩存到一个时代，我的公义代代长存。(以赛亚书51:6, 8)
　　同一先知书：
　　祂脸上的天使在一个时代的一切日子保抱他们。(以赛亚书63:9)
　　但以理书：
　　已睡的必有多人醒来得一个时代的生命，剩下的蒙受一个时代的羞辱。(但以理书12:2)
　　约翰福音：
　　人若吃这粮，就必活着，直到一个时代。(约翰福音6:51, 58)
　　同一福音书：
　　我赐给他们永生，他们必灭亡，直到一个时代。(约翰福音10:28)
　　诗篇：
　　在时代的路上引导我。(诗篇139:24)
　　又：
　　祂把它们永远立定，直到一个时代；祂立下不能废去的条例。(诗篇148:6)
　　在这些经文中，“时代”表示永恒之物，因为它论及主和祂的国，以及天堂和那里的生命，这一切都没有结束；“时代的时代”并非表示永恒的永恒，而表示永恒之物；然而，这种表述用来指地上一个接一个连续到来的教会。从圣言明显可知，我们地球上曾四次建立过教会。其中，第一个是存在于大洪水之前的上古教会；第二个是大洪水之后到来的古教会；第三个是以色列和犹太教会；最后一个是基督教会。每个教会从开始到结束的整个时期就是“一个时代”；此外，继基督教会之后，一个新教会要开始了。“时代的时代”就表示这一系列的教会，“一个时代”是指一个教会甚至直到结束的持续时间，如前所示。
　　第三：“时代”一般论及任何教会，但尤指属天教会，这一点从下列经文清楚看出来，阿摩司书：
　　我必树起大卫倒塌的帐幕，照着一个时代的日子建立起来。(阿摩司书9:11)
　　“一个时代的日子”表示属天的上古教会的时期。弥迦书：
　　伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源出于亘古、出于一个时代的日子。(弥迦书5:2)
　　此处的意思是一样的。摩西五经：
　　你当回想一个时代的日子；了解代代之年。(申命记32:7)
　　此处“一个时代的日子”表示属天的上古教会的时代；“代代之年”表示属灵的古教会的时期。
　　以赛亚书：
　　耶和华的膀臂啊，醒来，醒来!穿上力量。醒来有如古时、诸时代的世代之日。(以赛亚书51:8-9)
　　“如诸时代的世代之日”表示如源于上古教会的古教会中爱和信的状态那样。诗篇：
　　我追想古时之日，诸时代之年。(诗篇77:5)
　　此处的意思是一样的。
　　以赛亚书：
　　你们要追念一个时代以来的往事。(以赛亚书46:9)
　　玛拉基书：
　　那时，犹大和耶路撒冷的素祭必蒙耶和华悦纳，正如一个时代的日子，又如往古之年。(玛拉基书3:4)
　　约珥书：
　　犹大必存到一个时代，耶路撒冷必存到代代。(约珥书3:20)
　　在这些地方，“犹大”表示属天教会，所以论到该教会，经上说“正如一个时代的日子”、“存到一个时代”；而“耶路撒冷”表示属灵教会，论到该教会，经上说“如往古之年”、“存到代代”。“犹大”是指属天教会(参看3654, 3881, 6363, 8780节)；“耶路撒冷”是指属灵教会(参看402, 3654节)。
　　第四：“时代”表示世界和那里的生命，这一点从下列经文清楚看出来，马太福音：
　　撒在荆棘里的，就是人听了圣言，而这个时代的思虑，钱财的迷惑，把圣言挤住了。(马太福音13:22)
　　路加福音：
　　这个时代之子较比光明之子更精明。(路加福音16:8)
　　同一福音书：
　　这个时代之子有娶有嫁。(路加福音20:34)
　　诗篇：
　　这个时代的邪恶安逸之人财富增多。(诗篇73:12)
　　第五：“时代”表示死后直到永远的生命，马可福音：
　　在现今这时期必得百倍，在将要到来的时代必得永生。(马可福音10:30)
　　以西结书：
　　那时，我要叫你跟那些下阴坑的人一起下到一个时代的人那里。(以西结书26:20)
　　以及其它地方(如路加福音18:9, 30; 20:35; 以赛亚书34:10, 17; 启示录14:11; 20:10; 22:5)。
　　

5078.“膳长”表在身体里面那些受意愿部分支配的事物当中。这从“膳长”的含义清楚可知，“膳长”是指受内在人的意愿部分支配的外在或身体感官。“膳长”之所以具有这种含义，是因为用作食物或用来吃的一切，如饼，一般的固体食物，或“膳长”所做的一切都与良善，因而与意愿有关；因为一切良善皆喂养意愿，正如一切真理皆喂养理解力，如刚才所述(5077节）。“饼”表示属天之物或良善(1798，2165，2177，3478，3735，3813，4211，4217，4735，4976节）。
　　本章在此处和接下来的几节之所以在内义上论述这两种外在感官能力，是因为前一章所论述的主题是主，以及祂如何荣耀祂的属世层的内层，或使它变成神性，故此处所论述的主题是主，以及祂如何荣耀祂的属世层的外层，或使它变成神性。准确来说，属世层的外层被称为身体事物，或这两种感官能力连同它们的接受肢体和器官，因为这些接受者连同这些能力构成被称为身体的事物，如前所示(5077节）。主使构成其身体的一切，包括它的感官能力及其接受肢体和器官，都变成神性；这也解释了为何祂带着祂的身体从坟墓里复活，复活后告诉祂的门徒：
　　你们看我的手，我的脚，是我自己；摸我看看！灵无肉无骨，你们看，我是有的。(路加福音24:39）
　　当今属教会的绝大多数人以为每个人在末日都要复活，并且那时与他的身体一同复活。这种观点如此普遍，以致根据教义，几乎没有人相信别的。但这种观点之所以盛行，是因为属世人以为唯独身体是生命的拥有者。因此，他若不相信身体会再次接受生命，就会完全否认复活。但这个问题的真相是这样：人死后随即复活；那时他觉得自己似乎如在世时那样处于自己的身体，具有一样的脸、肢体、臂、手、脚、胸、腹和腰，以致当看见并触摸自己时，他说，他和在世时一样是一个人。然而，他所看、所摸的，不是他在世时携带的外在，而是构成真正的这个人的内在。内在才是那拥有生命在里面的，但在它的周围或它的每一个部分之外拥有外在；它凭这外在能存在于世界，并能以正确的方式行动，履行它的功能。
　　尘世肉体部分不再对他有用。他在另一个世界拥有他在那里所拥有的那种身体所适合的其它功能、其它力量和能力。他用自己的眼睛看见这具身体，不是用他在世时的肉眼，而是用他现在另一个世界所拥有的眼睛。它们是其内在人的眼睛，他之前靠内在人的眼睛通过肉眼来看见世俗和尘世物体。他也触摸并感受那身体，不是用手，或他在世上被赋予的触觉，而是用他在另一个世界被赋予，并置于他在世上的触觉背后的手和触觉。此外，在那个世界，每种感觉都更敏锐、更完美，因为它属于从外在人当中被释放出来的内在人。内在处于更完美的状态；因为正是它赋予外在以感觉能力；但当它进入外在起作用时，如在世时的情形，这种感觉能力就会钝化并模糊。而且，内在的感官觉知是一种对内在之物的觉知，外在的感官觉知是一种对外在之物的觉知。正因如此，人们死后能看见彼此，并照其内层在社群里相聚。为叫我确定这一点，我蒙允许触摸灵人本身，并常常与他们谈论这个话题(参看322，1630，4622节）。
　　死后的人（那时，他们被称为灵人，若过着良善的生活，就被称为天使）对教会成员以为他要等到世界毁灭的末日才会看见永生，那时他会再度披上早已抛弃的尘土；然而，属教会的人知道他死后会复活。因为当有人死去时，谁不会说，他的灵魂或灵上天堂或下地狱？谈到自己死去的孩子时，谁不会说他们上天堂了？谁不会安慰得了绝症的人或被判处死刑的人说，他很快就会进入来世？陷入死亡之痛，并为此作好准备的人不会相信别的。事实上，对人死后复活的这种信仰使得许多人声称，他们有权柄将其他人从咒诅之地释放出来，让他们上天堂，并为他们的灵魂作弥撒。谁不知道主对犯人说：今日你要同我在乐园里了(路加福音23:43）；还有祂指着财主和拉撒路所说的话，前者被下入地狱，后者被天使带进天堂(路加福音16:22-23）？谁不知道主关于复活的教导，祂说：神原不是死人的神，乃是活人的神(路加福音20:38）？
　　当出于他的灵思考和说话时，他便知道这些事，并如此思考和说话。但当出于他的教义思考和说话时，说法则迥然不同，即：他要等到末日才会复活。而事实上，每个人的末日就在他死亡之际，也是对他的审判之时，如许多人所宣称的那样。至于何谓“我的皮肉灭绝之后得见神”(约伯记19:25，26），可参看前文(3540e节）。说这些话是为了叫人们知道，没有人在他在世时所披的肉体中复活；唯独主如此复活，这是因为祂在世时荣耀了祂的身体，或使它变成神性。